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通知公告

“多彩校园·闪亮青春”第十三届全省大学生校园文化月活动之全省高校师生学习《习近平用典》书法研习活动作品征稿启事

2018-05-25 09:07 作者: 【阅读次数:

“多彩校园·闪亮青春”

第十三届全省大学生校园文化月活动之

全省高校师生学习《习近平用典》

书法研习活动作品征稿启事

 

各高等学校:

    中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是我们屹立于世界文化之林的坚实基础。习近平总书记在系列重要讲话文章中多处引经据典,他的一系列重要文章、讲话、访谈等,形成了独具个性的 “习式风格”。《习近平用典》一书从习近平总书记数百篇讲话和文章中遴选出他使用频率高、影响深远、最能体现他治国理政理念的典故135个,分敬民、为政、修身、任贤、天下、法治等13个篇章,既对重要讲话中引用的典故追根溯源,又对其现实意义进行解读。为深入理解习近平总书记的思想精髓和治国理政理念,并推动全省高校师生学习中华典故,弘扬中华优秀传统文化,“多彩校园·闪亮青春”第十三届全省大学生校园文化月活动之全省高校师生学习《习近平用典》书法研习活动于20185月正式启动,即日起面向全省各高校征稿,诚邀各高校师生书法爱好者积极创作,踊跃投稿。

 

一、组织机构

主办单位:

省教育厅(省委教育工委)、省文明办、团省委

承办单位:

六盘水师范学院 

二、征稿时间

征稿时间:即日起至2018630日止。(以当地邮戳为准)

三、征稿范围

全省高校在职教职工,在校学生。

四、作品要求

(一)书写内容:以人民日报出版社出版的《习近平用典》一书中的135条古代典籍、经典名句为书写内容。(详见附件)

(二)仅限毛笔书法,书体不限,规格为六尺以内,形式为条幅、横幅、斗方、对联,勿装裱。篆书、草书请另附释文。

(三)每人限投一幅。

(四)请在作品背面右下角用铅笔注明作者单位、真实姓名、性别、年龄、地址、邮编、联系电话、作品尺寸等。文字工整,字迹清晰。

(五)作品以学校为单位统一寄送到六盘水师范学院。

(六)来稿一律不退。

五、作品评审、使用和奖项设置

(一)在对征集到的作品进行初步遴选后,由主办单位评选入展作品135幅。

(二)举行“贵州高校师生学习《习近平用典》书法展览”。

(三)所有入展作品均为优秀奖。在此基础上,按照公正、公平、公开的原则,由省教育厅邀请省内书法专家从入展作品中评选一、二、三等奖。一、二、三等奖分教师组和学生组进行评选,获奖等次、名额、奖金设置如下:

 

教师组

学生组

获奖等次

名额

奖 金(元)

获奖等次

名额

奖 金(元)

一等奖

1

2000

一等奖

1

2000

二等奖

2

1500

二等奖

2

1500

三等奖

3

1000

三等奖

3

1000

优秀奖

 

300

优秀奖

 

300

(四)将所有入展作品(135幅)汇编成册,印制《贵州高校师生学习﹤习近平用典﹥首届书法作品集》。

(五)所有来稿均由承办单位收藏。

六、其它事项

(一)凡在本次研习活动中获奖的作者,均可获得主办方颁发的证书。

(二)主办及承办单位有权对所有获奖作品进行复制、展览、出版使用,不再另付报酬。

(三)所有参加本次研习活动作品著作权、名誉权由作者自行解决和承担。

(四)凡选送作品参加本次研习活动者,均视为同意征稿启事之所有规定。

(五)本征稿启事由六盘水师范学院负责解释。

投稿地址:贵州省六盘水市钟山区明湖路育才巷 六盘水师范学院 勤勉楼804

联系人:张 瑾 

  话:13595864016

  箱:417739467@qq.com

 编:553000

 

 

 

                       省教育厅办公室

                         2018515

 

附件:《习近平用典》全书典籍、原典、出处。

 

 

附件              

《习近平用典》全书典籍、原典、出处

(人民日报出版社,20152月第1版)

敬民篇

1人视水见形,视民知治不。

原典:汤征诸侯。葛伯不祀,汤始伐之。汤曰:“予有言:人视水见形,视民知治不。”伊尹曰:“明哉!言能听,道乃进。君国子民,为善者皆在王官。勉哉,勉哉!”汤曰:“汝不能敬命,予大罚殛之,无有攸赦。”作汤征。

——〔西汉〕司马迁《史记·殷本纪第三》

2但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林

原典:凿开混沌得乌金,藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩,洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力,铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。

——  [] 于谦《咏煤炭》

3衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

原典:街斋卧听萧萧竹,

疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏,

一枝一叶总关情。

——[] 郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》

4政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心。

原典:政之所兴在顺民心;政之所废在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之,民恶灭绝,我生育之。......故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者,政之宝也。

——[春秋]管子《管子•牧民•四顺》

5治政之要在于安民,安民之道在于察其疾苦。

原典:窃闻致理之要,惟在于安民,安民之道,在察其疾苦而已。 ......然尚有一事为民病者,带征钱粮是也。所谓带征者,将累年拖欠,搭配分数,与同见年钱粮,一并催征也。......况今考成法行,公私积贮,颇有赢余,即蠲此积逋,于国赋初无所损,而令膏泽洽乎黎庶,颂声溢于寰宇,民心固结,邦本辑宁,久安长治之道,计无便于此者,伏乞圣裁施行。

——[]张居正《请蠲积逋以安民生疏》

6乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

原典:齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?” 孟子对曰:“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者,非也为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。......

——[战国]孟子《孟子·梁惠王下》

7德莫高于爱民,行莫贱于害民。

原典:叔向问晏子曰:“意孰为高? 行孰为厚?”对曰“意莫高于爱民,行莫厚于乐民。”又问曰:“意孰为下? 行孰为贱?”对曰:“意莫下于刻民,行莫贱于害身也。”

——[战国至秦]《晏子春秋• 内篇•问下》

8去民之患,如除腹心之疾

原典:陛下诚能择奉公疾恶之臣而使行之,陛下厉精而察之,去民之患,如除腹心之疾,则其以私罪至某、赃罪正入已至若干者,非复过误,适陷于深文者也。

—— [北宋]苏辙《上皇帝书》

9安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。

原典:八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。……布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,  雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。

——[]杜甫《茅屋为秋风所破歌》

10利民之事,丝发必兴;厉民之事,毫末必去。

原典:圣人之治天下,利民之事,丝发必兴;厉民之事,  毫末必去。关市之赋,厉民之甚者也。周公制礼, 其肯笔之于书以为常法哉?昔文王治岐,关市讥而不征。武王有天下,奉行不变。……使赋及关市,宁非横敛乎?吾以是知《周官》非周公所作,决也!

——[]万斯大《周官辨非•天官》

为政篇

11政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

原典:季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?

——[春秋]孔子《论语•颜渊》

子曰“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

——[春秋]孔子《论语•子路》

12为国不可以生事,亦不可以畏事。

原典:夫为国不可以生事,亦不可以畏事。畏事之弊, 与生事均。譬如无病而服药,与有病而不服药,皆可以杀人。 夫生事者,无病而服药也。畏事者,有病而不服药也。乃者阿里骨之请,人人知其不当予,而朝廷予之,以求无事,然事之起,乃至于此,不几于有病而不服药乎?今又欲遽的夏人之使,则是病未除而药先止,其与几何。

——[北宋]苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》

13安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。

原典:子曰“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡, 系于苞桑。’ ”

——[殷周至秦汉]《周易• 系辞下》

14天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所,则恐至于不可救

原典:天下之患,最不可为者,名为治平无事, 而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所,  则恐至于不可救;起而强为之,则天下狃于治平之安,而不吾信。  唯仁人君子豪杰之士,为能出身为天下犯大难,以求成大功。此固非勉强期月之间,而苟以求名者之所能也。

——[北宋苏轼《晁错论》

15治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣。

原典:贞观九年。太宗谓侍臣曰:“往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满。 炀帝意犹不足,征求无已,兼东西征讨,穷兵黩武,百姓不堪,遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐。夫治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣。君能清净,百姓何得不安乐乎?

——[]吴兢《贞观政要•政体第二》

16以实则治,以文则不治。

原典:然有治不治者,以实则治,以文则不治。若徒以文也,譬之优偶之戏,衣冠言貌,陈事辨理,无不合度,而岂其实哉!

——[]唐甄《潜书•权实》

17审大小而图之,酌缓急而布之;连上下而通之,衡内外而施之。

原典:穆公曰:“诚如先生之言,遂可以霸天下乎?”蹇叔对曰:“未也。夫霸天下者有三戒:毋贪,  毋忿,毋急。贪则多失,忿则多难,急则多蹶。夫审大小而图之,乌用贪?衡彼已而施之,乌用忿?酌缓急而布之,乌用急?君能戒此三者,于霸也近矣。”

——[]冯梦龙《东周列国志•第二十六回》

18为之于未有,治之于未乱。

原典:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

——[春秋]老子《老子•第六十四章》

19政如农功,日夜思之。

原典:子产曰“政如农功,日夜思之,思其始而成其终。朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。其过鲜矣。 

——[春秋]左丘明《左传,襄公二十五年》

20政令时,则百姓一,贤良服。

原典:君者,善群也。群道当,则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。故养长时,则六畜育;杀生时,则草木殖;政令时,则百姓一,贤良服。

——[战国]荀子《荀子•王制》21以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。

原典:目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。辐凑并进,则明不塞矣。

——[春秋]管子《管子•九守•主明》

22审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。

原典:黄酋书,  昨鉴川公亦曾抄寄本兵。此酋贪纵寡谋,终当归吾羁绁。观其书词,已非昔时之倔强,可用其几而制之。……但愿审度时宜,  虑定而动,天下无不可为之事。况今时则易然耳。 

——[]张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

23临大事而不乱,临利害之际不失故常。

原典:夫宽深不测之量,古人所以临大事而不乱,有以镇世俗之躁,盖非以隔绝上下之情,养尊而自安也。

——[北宋]苏轼《策略四》

敕陈侗:士临利害之际而不失故常者,鲜矣。

——[北宋]苏轼《陈侗知陕州制》

24为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。

原典:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

——[春秋]孔子《论语•为政》

 

立德篇

25当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤。

原典:当官之法,惟有三事:曰清、曰慎、曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。

——[南宋] 吕本中《官箴》

26、第二则:取法于上,仅得为中;取法于中,故为其下。

原典:古人有云: 非知之难,惟行之不易。行之可勉,惟终实难。是以暴乱之君,非独明于恶路;圣哲之主,非独见于善途。良由大道远而难遵,邪径近而易践。小人俯从其易,不得力行其难,故祸败及之。君子劳处其难,不能力居其易,故福庆流之。……取法于上,仅得为中;取法于中,故为其下。

——[] 李世民《帝范》

27一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔。

原典:仲弓曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”便见仲弓 与圣人用心之大小。推此义。则一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔。

——[北宋]程颢、程颐《二程集•河南程氏遗书•卷第十一》

28修其心治其身,而后可以为政于天下。

原典:五行,天所以命万物者也,故“初一曰五行”。五事, 人所以继天道而成性者也,故“次二曰敬用五事”。五事,人君所以修其心、治其身者也,修其心治其身,而后可以为政于天下,故“次三曰农用八政”。

——[北宋] 王安石《洪范传》

29为官避事平生耻。

原典:君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡。 世之乱也,上下纵于亡等之欲,奸伪相吞,变诈相角,自图其安而予人以至危。畏难避害,  曾不肯捐丝粟之力以拯天下,得忠诚者起而矫之。克已而爱人, 去伪而崇拙,躬履诸难,而不责人以同患,浩然捐生,如远游之还乡,而无所顾悸。由是众人效其所为,  亦皆以苟活为羞,以避事为耻。

——[]曾国藩《治心经.诚心篇》

30人之忠也,犹鱼之有渊。

原典:人之忠也,犹鱼之有渊。鱼失水则死,人失忠则凶。故良将守之,志立而名扬。

——[三国•蜀汉]诸葛亮《兵要》

31不患位之不尊,而患德之不崇。

原典:应之曰:“是何观同而见异也? 君子不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不夥,而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬,得之在命,或不速而自怀,或羡旃而不臻,求之无益,故智者偭而不思。……”

——[东汉]张衡《应间》

32廉不言贫,勤不道苦。

原典:廉不言贫,勤不言苦;尊其所闻,行其所知。

——古格言联 (河南内乡县衙楹联)

 

33慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。

原典:慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。  言无务为多而务为智,无务为文而务为察。故彼智无察,在身而情(),反其路者也。

——[春秋战国之际]墨子《墨子•修身》

34静而后能安,安而后能虑,虑而后能得

原典:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

——[春秋至秦汉《礼记•大学》

35国有四维,礼义廉耻。四维不张,国乃灭亡。

原典:国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆, 四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。

——[春秋]管子《管子•牧民•四维》

凡有地牧民者,务在四时,守在仓廉。……四维不张,国乃灭亡。

——[春秋]管子《管子•牧民•国颂》

 

修身篇

36与人不求备,检身若不及。

原典:呜呼!先王肇修人纪,从谏弗咈,先民时若。居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若不及,以至于有万邦,兹惟艰哉!

——[上古时代]《尚书•商书•伊训》

37祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

原典:天下有道,却走马以粪; 天下无道,戎马生于郊。  祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

——[春秋]老子《老子•第四十六章》

38从善如登,从恶如崩。

原典:卫彪傒适周,闻之,见单穆公曰:......谚曰:‘从善如登,从恶如崩。’昔孔甲乱夏,四世而陨。玄王勤商,十有四世而兴。帝甲乱之,七世而陨。后稷勤周,十有五世而兴。幽王乱之,十有四世矣。守府之谓多,胡可兴也?夫周,高山、广川、大薮也,故能生是良材,  而幽王荡以为魁陵、粪士、沟渎,其有悛乎?"

——[春秋]左丘明《国语•周语下》

39见善如不及,见不善如探汤。

原典:子曰:“见善如不及, 见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

——[春秋]孔子《论语•季氏》

40吾日三省吾身。

原典:曾子曰“吾日三省吾身: 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

                              ——[春秋]孔子《论语•学而》

41见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

原典:子曰:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”

                             —— [春秋]孔子《论语•里仁》

42观于明镜,则疵瑕不滞于躯;听于直言,则过行不累乎身。

原典:臣闻观于明镜,则疵瑕不滞于躯;听于直言,则过行不累乎身。

——[东汉]王粲《仿连珠》

43非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

原典:人主之居也,如日月之明也,天下之 所同侧目而视,侧耳而听,延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断。

——[西汉]刘安《淮南子•主术训》

44同心而共济,终始如一,此君子之朋也。

原典:臣闻朋党之说自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。……故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益,以之事国,则同心而共济,终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。

——[北宋]欧阳修《朋党论》

45莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

原典:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

——[春秋至秦汉《礼记•中庸》

46天下事未尝不败于专而成于共。

原典:天下之事,未尝不败于专而成于共。专则隘,隘则睽,睽则穷;共则博,博则通,通则成。故君子修身治心,则与人共其道;兴事立业,则与人共其功;道隆功著,则与人共其名;志得欲从,则与人共其利。是以道无不明,功无不成,名无不荣,利无不长。小人则不然,专已之道,而不能从善服义以自广也;专已之功,而不能任贤与能以自大也;专已之名,而日恐人之胜之也;专已之利,而不欲人之有之也。......此二者,君子、小人之大分也。

——[北宋]司马光《张共字大成序》

47以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。

原典:子曰:“以势交者, 势倾则绝;以利交者,利穷则散。故君子不与也。”

——[]王通《中说•礼乐篇》

 

笃行篇

48功崇惟志,业广惟勤。

原典:王曰: “呜呼!凡我有官君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。以公灭私,民其允怀。学古入官,议事以制,政乃不迷。……戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。……”

——[上古时代] 《尚书·周书·周官》

49一勤天下无难事。

原典:为人在世莫嗜懒,嗜懒之人才智短。百事由懒做不成,  临老噬脐悲已晚。士而懒,终身布衣不能换;农而懒,食不充肠衣不暖;工而懒,积聚万贯成星散。……士而勤,万里青云可致身;农而勤,盈盈仓廪成红陈;工而勤,巧手超群能动人;商而勤,腰中常缠千万金。噫嘻噫嘻复噫嘻,只在勤兮与懒兮。  丈夫志气掀天地,拟上百尺竿头立。百尺竿头立不难,一勤天下无难事。

——[]钱德苍《解人颐•勤懒歌》

50合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。

原典:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

—— [春秋]老子《老子•第六十四章》

51大厦之成,非一木之材也;大海之阔,非一流之归也。

原典:桓公与管夷吾连语三日三夜。字字投机,全不知倦。桓公大悦,乃复斋戒三日,告于太庙,欲拜管夷吾为相。夷吾辞而不受。桓公曰:“吾纳子之伯策。欲成吾志,故拜子为相。何为不受?”对曰“臣闻大厦之成,非一木之材也;大海之润,非一流之归也。君必欲成其大志,则用五杰。”

——[]冯梦龙《东周列国志•第十六回》

52图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

原典:为无为,事无事,味无味。大小,多少。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

——[春秋]老子《老子•第六十三章》

53慎易以避难,敬细以远大。

原典:有形之类,大必起于小;行久之物,族必起于少。故曰:“天下之难事必作于易,天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰:“图难于其易也,为大于其细也。”千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之熛焚。……此皆慎易以避难,敬细以远大者也。

——[战国]韩非子《韩非子•喻老》

54物有甘苦,尝之者识;道有夷险,履之者知。

原典:盖闻物有甘苦,尝之者识;道有夷险,履之者知。是以宴安日久诘戎兵,而听者忽忽;老成人丧语典形,而闻者嗤嗤。

——[]刘基《拟连珠》

 

55耳闻之不如目见之,目见之不如足践之。

原典:魏文侯使西门豹往治于邺,告之曰:“必全功、 成名、布义。”  豹曰:“敢问全功、成名、布义,为之奈何?”文侯曰“子往矣,是无邑不有贤豪辩博者也,无邑不有好扬人之恶、蔽人之善者也。  ……夫耳闻之不如目见之,目见之不如足践之,足践之不如手辨之;人始入官,如入晦室,久而愈明,明乃治,治乃行。”

——[西汉]刘向《说苑•政理》

56不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。

原典:在上者不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。言必有用,术必有典,名必有实,事必有功。

——[东汉]荀悦《申鉴•俗嫌》

 

劝学篇

57吾生也有涯,而知也无涯。

原典:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

——[战国]庄子《庄子•养生主》

 

 

58腹有诗书气自华

原典:粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。

得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。

——[北宋苏轼《和董传留别》

59昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

原典:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。  “衣带渐宽终不悔,  为伊消得人憔悴”,此第二境也。  “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。

——王国维 《人间词话》

60学而不思则罔,思而不学则殆。

原典:子曰:“学而不思则罔, 思而不学则殆。”

——[春秋]孔子《论语•为政》

61知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

原典:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

——[春秋]孔子《论语•雍也》

62文变染乎世情,兴废系乎时序。

原典:自中朝贵玄,江左称盛,因谈馀气,流成文体。是以世极迍邅,而辞意夷泰,诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情,兴废系乎时序,原始以要终,虽百世可知也。

——[南朝•梁]刘勰《文心雕龙•时序》

63不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

原典:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折锲而不舍,金石可镂。

——[战国]荀子《荀子•劝学》

64少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。

原典:何事居穷道不穷,乱时还与静时同。

家山虽在干戈地,弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。

——[]杜荀鹤《题弟侄书堂》

65独学而无友,则孤陋而寡闻。

原典:发然后禁,则扦格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

——[春秋至秦汉]《礼记• 学记》

 

66学者非必为仕,而仕者必为学。

原典:君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之,诬也;无益而厚受之,窃也。学者非必为仕,而仕者必如学。

——[战国]荀子《荀子•大略》

67纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

原典:古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

——[南宋]陆游《冬夜读书示子聿》

68博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

原典:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,已百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

——[春秋至秦汉《礼记•中庸》

69学如弓弩,才如箭镞

原典:学如弓弩,才如箭镞。识以领之,方能中鹄。善学邯郸,莫失故步。善求仙方,不为药误。我有禅灯,独照独知。不取亦取,虽师勿师。

——[]袁枚《续诗品•尚识》

 

70学所以益才也,砺所以致刃也。

原典:子思曰:学所以益才也;砺所以致刃也。吾尝幽处而深思,不若学之速;吾尝跂而望,不若登高之博见。故顺风而呼,声不加疾,而闻者众;登丘而招,臂不加长,而见者远。故鱼乘于水,鸟乘于风,草木乘于时。

——[西汉]刘向《说苑•建本》

71少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。

原典:晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!

——[西汉]刘向《说苑•建本》

 

任贤篇

72宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。

原典:故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝;迁官袭级,则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也。                         

                      ——﹝战国﹞韩非子《韩非子·显学》

73盖有非常之功,必待非常之人。

原典:初置刺史部十三州。名臣文武欲尽,诏曰:“盖有非常之功,必待非常之人。故马或奔踶而致千里,士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马,跅弛之士,亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等,可为将相及使绝国者。”                      

                   ——﹝东汉﹞班固《汉书·武帝纪第六》

74邦之兴,由得人也;邦之亡,由失人也。得其人,失其人,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。

原典:臣观前代邦之兴,由得人也;邦之亡,由失人也。得其人,失其人,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑,必渐于春秋;人君不能顿为兴亡,必渐于善恶。善不积,不能勃焉而兴;恶不积,不能忽焉而亡。

——﹝唐﹞白居易《策林·辨兴亡之由》

75为政之要,莫先于用人。

原典:臣光曰:“为治之要,莫先于用人,而知人之道,圣贤所难也。是故求之于毁誉,则爱憎竞进而善恶浑殽;考之于功状,则巧诈横生而真伪相冒。要之,其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明,则群下之能否焯然形于目中,无所复逃矣。苟为不公不明,则考课之法,适足为曲私欺罔之资也。……”  

                   ——[北宋]司马光《资治通鉴·魏纪五》

76思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁。

原典:文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。

有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

……

世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。

王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁。

……

                         ——[西周]  《诗经·大雅·文王》

77千人之诺诺,不如一士之谔谔。

原典:赵良日:“千羊之皮,不如一狐之掖;千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌,殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎,则仆请终日正言而无诛,可乎?”商君曰:“语有之矣,‘貌言华也,至言实也,苦言药也,甘言疾也。’夫子果肯终日正言,鞅之药也。鞅将事子,子又何辞焉!”

                 ——[西汉]司马迁《史记·商君列传第八》

78不知人之短,不知人之长,不知人长中之短,不知人短中之长,则不可以用人,不可以教人。

原典:不知人之短,不知人之长,不知人长中之短,不知人短中之长,则不可以用人,不可以教人。用人者,取人之长,辟人之短;教人者,成人之长,去人之短也。惟尽知已之所短而后能去人之短,惟不恃己之所长而后能收入之长;不然,但取己所明而已,但取己所近而已。

                          ——【清】魏源《默觚·治篇七》

79我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。

原典:九州生气恃风雷,

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞,

不拘一格降人才。

                              ——[]龚自珍《己亥杂诗》

80骏马能历险,力田不如牛。坚车能载重,渡河不如舟。

原典:骏马能历险,力田不如牛。

坚车能载重,渡河不如舟。

舍长以就短,智者难为谋。

生材贵适用,幸勿多苛求。

——[] 顾嗣协《杂兴》

 

天下篇

81计利当计天下利。

原典:计利当计天下利,求名应求万世名。

——于右任题赠蒋经国对联

 

82浩渺行无极,扬帆但信风。

原典:浩渺行无极,扬帆但信风。

云山过海半,乡树入舟中。

波定遥天出,沙平远岸穷。

离心寄何处,目击曙霞东。

——﹝唐﹞尚颜《送朴山人归新罗》

83一花独放不是春,百花齐放春满园。

原典:一花独放不是春,百花齐放春满园。

——﹝明清﹞《古今贤文》

84物之不齐,物之情也

原典:曰:“夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰(xǐ),或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦(jù)小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?”

——﹝战国﹞孟子《孟子·滕文公上》

85若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?

原典:齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,燀之以薪。......今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。”

——[春秋] 左丘明 《左传 · 昭公二十年》

86万物并育而不相害,道并行而不相悖。

原典:仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。

——[春秋至秦汉] 《礼记 · 中庸》

87、己所不欲,勿施于人。

原典:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”

——[春秋] 孔子《论语·卫灵公》

88“既以为人,已愈有;以与人,己愈多。”

原典:圣人不积,既以为人,己愈有既以与人,己愈多。天之道,利而不害圣人之道,为而不争。

                        ——[春秋]老子《老子·第八十一章》

 

89智者求同,愚者求异。

原典:故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异。愚者不足,智者有余。有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬惔之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终。此圣人之治身也。

——[春秋至两汉] 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》 

90橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳 ,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。

原典:晏子至,楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣王,王曰:“缚者曷为者也?”对曰:“齐人也,坐盗。”王视晏子曰:“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰:“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何水土异也。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?
                     
——[战国至秦《晏子春秋·内篇·杂下》

91山积而高,泽积而长。

原典:铭曰:山积而高,泽积而长。圣人之后,必大而昌。由圣与贤,或为霸强。建不克嗣,济北疏疆。齐人德之,其族称王。……乃金石刻,揭于道陲。松耶柏耶,有洛之湄。过者必下,来观信辞。

     ——[]刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》

92明者因时而变,知者随事而制。

原典:文学曰:“明者因时而变,知者随世而制。孔子曰:‘麻冕,礼也,今也纯,俭,吾从众。’故圣人上贤不离古,顺俗而不偏宜。”

——[西汉] 桓宽《盐铁论·忧边第十二》

93穷则独善其身,达则兼善天下。

原典:(宋句践谓孟子)曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

—— [战国] 孟子《孟子·尽心上》

 

廉政篇

94一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之常,廉耻实伤;倘非不义之财,此物何来?

原典:一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之常,廉耻实伤;倘非不义之财,此物何来?

——﹝清﹞张伯行《禁止馈送檄》

95祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。

原典:《书》曰:“满招损,谦得益。”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉!作《伶官传》。

——﹝北宋﹞欧阳修《新五代史·伶官传第二十五》

96善禁者,先禁其身而后人。

原典:善禁者,先禁其身而后人;不善禁者,先禁人而后身。善禁之,至于不禁,令亦如之。若乃肆情于身,而绳欲于众,行诈于官,而矜实于民。求己之所有余,夺下之所不足,舍己之所易,责人之所难,怨之本也。

——﹝东汉﹞荀悦《申鉴·政体》

97公生明,廉生威

原典:吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;廉则吏不敢慢,公则民不敢欺;公生明,廉生威。

——﹝明﹞年富《官箴》刻石

98俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。

原典:俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。

——〔清〕金缨《格言联壁·持躬》

99奢靡之始,危亡之渐。

原典:是时,魏王泰礼秩如嫡,群臣未敢谏。……遂良曰:“今四方仰德,谁弗率者?唯太子、诸王宜有定分。”……帝尝怪:“舜造漆器,禹雕其俎,谏者十余不止,小物何必尔邪?”遂良曰:“雕琢害力农,纂绣伤女工,奢靡之始,危亡之渐也。漆器不止,必金为之,金又不止,必玉为之,故谏者救其源,不使得开。及夫横流,则无复事矣。”帝咨美之。

——〔北宋)欧阳修、宋祁等《新唐书·列传第三十·褚遂良》

100物必先腐,而后虫生。

原典:陈涉之得民也,以项燕、扶苏。项氏之兴也,以立楚怀王孙心;而诸侯之叛之也,以弑义帝。且义帝之立,增为谋主矣。义帝之存亡,岂独为楚之盛衰,亦增之所与同祸福也;未有义帝亡,而增能久存者也。羽之杀卿子冠军也,是弑义帝之兆也。其弑义帝,则疑增之本也,岂必待陈平哉?物必先腐也,而后虫生之;人必先疑也,而后谗入之。陈平虽智,安能间无疑之主哉?

——(北宋)苏轼《范增论》

101、第八则:历览前贤国与家,成由勤俭破由奢

原典:历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车。

运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华

——〔唐〕李商隐《咏史》  

102、第九则:诚欲正朝廷以正百官,当以激浊扬清为第一要义。

原典:所谓大臣者,以道事君,不可则止。吾甥宜三复斯言,不贻讥于后世,则衰朽与有荣施矣。……诚欲正朝廷以正百官,当以激浊扬清为第一义,而其本在于养廉。
                        
——〔明清之际〕)顾炎武《与公肃甥书》

 

103地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。

原典:地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁豁,江山常在掌中看。                       

——〔南宋〕朱真题白云岩书院对联

104禁微则易,救末者难。

原典:夫坏崖破岩之水,源自涓涓;干云蔽日之木,起于葱青。禁微则易,救末者难,人莫不忽于微细,以致其大。恩不忍诲,义不忍割,去事之后,未然之明镜也。
         
——〔南朝·宋〕范晔《后汉书·桓荣丁鸿列传第二十七》

 

信念篇

105位卑未敢忘忧国。

原典:病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。

出师一表通今古,夜半挑灯更细看。

——﹝南宋﹞陆游《病起书怀》

 

106千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

原典:咬定青山不放松,

立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,

任尔东西南北风。

——﹝清﹞郑燮《竹石》

107志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也。志之所向,无竖不入锐兵精甲,不能御也。

原典:志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。

——〔清〕金缨《格言联壁·学问》

108石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。

原典:石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。性也者,所受于天也,非择取而为之也。豪士之自好者,其不可漫以污也,亦犹此也。
                    
——〔战国)吕不韦《吕氏春秋·诚廉》

109苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?

原典:力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?
谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。
             
——〔清〕林则徐《赴戍登程口占示家人》

 

110天行健,君子以自强不息。

原典:《象》曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。

——〔殷周至秦汉〕《周易·乾卦》

111富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

原典:景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”

——〔战国〕孟子《孟子·滕文公下》

112雄关漫道真如铁。

人间正道是沧桑。

长风破浪会有时。

原典:西风烈,长空雁叫霜晨月。

霜晨月,马蹄声碎,喇叭声咽。

雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。

从头越,苍山如海,残阳如血。

——毛泽东《忆秦城·奏山关》

 

创新篇

113苟日新,日日新,又日新。

原典:汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”

                      ——﹝春秋至秦汉﹞《礼记·大学》

114不日新者必日退。

原典:君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。

——﹝北宋﹞程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书·卷第二十五》

115水之积也不厚,则其负大舟也无力。

原典:且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
                            
——〔战国〕庄子《庄子·逍遥游》

116昨日是而今日非矣,今日非而后日又是矣。

原典:夫是非之争也,如岁时然,昼夜更迭,不相一也。昨日是而今日非矣,今日非而后日又是矣。虽使孔夫子复生于今,又不知作如何非是也,而可遽以定本行罚赏哉!

——〔明〕李货《藏书·世纪列传总目前论》

117工欲善其事,必先利其器。

原典:子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

——〔春秋〕孔子《论语·卫灵公》

118凡益之道,与时偕行。

原典:益:利有攸往,利涉大川。
《彖》曰:益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆;“利涉大川”,木道乃行。益动而巽,日进无疆;天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
《象》曰:风雷益。君子以见善则迁,有过则改。
                             
——〔殷周至秦汉〕《周易·益卦》

119是虽常是,有时而不用;非虽常非,有时而必行。

原典:凡天下万里皆有是非,吾所不敢诬。是者常是,非者常非,亦吾所信。然是虽常是,有时而不用;非虽常非,有时而必行。故用是而失,有矣;行非而得,有矣。是非之理不同,而更兴废,翻为我用,则是非焉在哉?观尧、舜、汤、武之成,或顺或逆,得时则昌;桀、纣、幽、厉之败,或是或非,失时则亡。五伯之主亦然。
                        
——〔战国〕尹文子《尹文子·大道上》

120穷则变,变则通,通则久。

原典:神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以“自天佑之,吉无不利。”

——〔殿周至秦汉〕《周易系下》

 

法治篇

121国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。

原典:国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。……故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸,有燕襄、魏安釐则燕、魏可以强。今皆亡国者,其群臣官吏皆务所以乱,而不务所以治也。其国乱弱矣,又皆释国法而私其外,则是负薪而救火也,乱弱甚矣!

——﹝战国﹞韩非子《韩非子·有度》

122立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。

原典:盖君子之为政,立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。如其不能立法,而欲人人悦之,则日亦不足矣。使周公知为政,则宜立学校之法于天下矣;不知立学校而徒能劳身以待天下之士,则不唯力有所不足,而势亦有所不得也。

——﹝北宋﹞王安石《周公》

123道私者乱,道法者治。

原典:故《本言》曰:“所以治者,法也;所以乱者,私也。法立,则莫得为私矣。”故曰:道私者乱,道法者治。上无其道,则智者有私词,贤者有私意。上有私惠,下有私欲,圣智成群,造言作辞,以非法措于上。上不禁塞,又从而尊之,是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居,奸人赖赏而富。贤者显名而居,奸人赖赏而富,是以上不胜下也。

——〔战国〕韩非子《韩非子·说使》

124天下之事,不难于立法,而难于法之必行。

原典:臣等窃闻尧之命舜曰,“询事考言,乃言底可绩。”皋陶之论治曰,“率作兴事,钦哉,屡省乃成。”盖天下之事,不难于立法,而难于法之必行;不难于听言,而难于言之必效。若询事而不考其终,兴事而不加屡省,上无综核之明,人怀苟且之念,虽使尧舜为君,禹皋为佐,恐亦难以底绩而有成也。

——〔明〕张居正《请稽查章奏随事考成以修实政疏》

125法令既行,纪律自正,则无不治之国,无不化之民。

原典:臣闻法令者,人主之大柄,而国家治乱安危之所系焉,不可不慎。缘近岁以来,赏罚之典,或尚因循,且人知法令之不足信,则赏罚何以沮动乎!……伏望陛下临决大政,信任正人。赏者必当其功,不可以恩进;罚者必当其罪,不可以幸免。邪佞者虽近必黜,忠直者虽远必收。法令既行,纪律自正,则无不治之国,无不化之民,在陛下力行而已。
                                 
——〔北宋〕包拯《上殿札子》

126治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成,其功可保。

原典:治乱之政,谓省官并职,去文就质也。夫绵绵不绝,必有乱结;纤纤不伐,必成妖孽。夫三纲不正,六纪不理,则大乱生矣。故治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成,其功可保。
              
——〔三国·蜀汉〕诸葛亮《便宜十六策·治乱第十二》

 

127法立,有犯而必施;令出,唯行而不返。

原典:愚谓严程峻法,绝轻陋之货,则奸镕之源塞矣。沿风正典,重耕耘之务,则邪赢之计沮矣。然后远弘教旨,大变流俗。法立,有犯而必施;令出,唯行而不返。违公窃铸者,具五刑之戮;因时力田者,悬一命之赏。不然,则贾生、晁错,复流涕而言矣,此君候之未谕三也。
                                 
——〔唐〕王勃《上刘右相书》

 

辩证篇

128泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾覆人。却是平流无石处,时时闻说有沉沦。

原典:泾溪石险人兢慎,

终岁不闻倾覆人。

却是平流无石处,

时时闻说有沉沦。

——﹝唐﹞杜荀鹤《泾溪》

129多言数穷,不如守中。

原典:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

——﹝春秋﹞老子《老子·第五章》

130兵无常势,水无常形。

原典:夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。                   ——﹝春秋﹞孙武《孙子兵法·虚实第六》

 

131莫言下岭便无难,赚得行人错喜欢。正入万山圈子里,一山放出一山拦。

原典:莫言下岭便无难

赚得行人错喜欢。

正入万山圈子里,

一山放出一山拦。

                    ——〔南宋〕杨万里《过松源晨炊漆公店》

132睫在眼前犹不见。

原典:百感中来不自由,角声孤起夕阳楼。
碧山终日思无尽,芳草何年恨即休?
睫在眼前长不见,道非身外更何求。
谁人得似张公子,千首诗轻万户侯。
            
——〔唐〕杜牧《登池州九峰楼寄张祜》

133见骥一毛,不知其状;见画一色,不知其美。

原典:见骥一毛,不知其状;见画一色,不知其美。

                                  ——〔战国〕尸佼《尸子》

134不识庐山真面目,只缘身在此山中。

原典:横看成岭侧成峰,

远近高低各不同。

不识庐山真面目,

只缘身在此山中。

                              ——〔北宋〕苏轼《题西林壁》

135不谋全局者,不足谋一域。

原典:方今国势,无复雍乾财富之盛,骤语建置,微特黎民滋惧,即殊识之士亦徘徊瞻顾而不敢为。惟自古不谋万世者,不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域。诚欲延国命于累卵之巅,举危疆以图自保,则因势制地之术,固有不容不先振其纲维,而徐措其节目之细,则迁都之说尚焉。           

 ——〔清〕陈澹然《寤言·迁都建藩议》

 

 

 

 

 

 

 


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